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  • 天台、华严、南山律的传续

    中国佛教影响最大的也是见月依《四分广律》略作改进而编写的《传戒正范》一书以及他为革除清初丛林积弊而手订的《宝华山隆昌寺共住规约》。《传戒正范》至今仍为中国大部分汉传佛教寺院授戒所奉行，其所规定的戒期...人为限，戒牒由中国佛协统一印制颁发。但因少数地区仍我行我素。1996年中国佛协又出台《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，在重申以前规定以外，进一步规定在传授三坛大戒期间，不得转授居士五戒、居士...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17052462259.html

  • 人间佛教的展望

    11)日本柏原祐泉，《日本佛教史·近代》之五，（吉川弘文馆，一九九零年） 。 　　(12)赵朴初《中国佛教协会四十年》、周绍良《中国佛教协会第五届理事会报告》、《全国汉传佛教寺院管理...人间佛教的展望 　　杨曾文（中国社会科学院世界宗教研究所教授） 　　十世纪二零年代后期，太虚大师（一八八九至一九四七）针对明清以来传统佛教的积弊，提倡以重视人生和改善人生为基础的人生佛教，为此而...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17092662483.html

  • 中国历史上的比丘尼（2）

    的总趋势相一致。需要说明的是，在元朝，藏传佛教的密法虽然最为盛行，汉传佛教的禅宗依然受到尊崇，因受材料限制，故只说禅宗。　　１、主修禅宗的比丘尼　　宋苏州资寿无著尼（法名妙总，字无著，但以其字著称），...造经像、建寺庙的比丘尼都还是为当时整个佛教僧团完备和比丘尼僧伽的进一步发展作出了应有的贡献。　　６、神力类。最后还有部分因修证而显神通异能者。如净检尼临终与众人“执手辞别，腾空而上，所行之路，有似虹霓...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100262523.html

  • 二ＯＯ一年中国大陆佛教会议综述

    相适应”的要求，与法尊法师的佛教“适应新兴社会”的思想相比较，在我们赞欢他远见卓识的同时，也就易於理解中央要求的合理性和必然性了。杨德能说汉传佛教自法尊法师以后才开始真实的、全面的了解藏传佛教。黄明信指出...二ＯＯ一年中国大陆佛教会议综述作者： 黄夏年（中国社会科学院世界宗教研究所副编审）　　我们已经胜利地走过了二ＯＯ一年，回顾这一年的佛学研究，成果甚丰，生气蓬勃。作为每年的学术活动的主要方面——佛教...

    黄夏年

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100562527.html

  • 儒佛导言（1）

    中国20世纪佛学研究的成果》（《宗教学研究》1999年第3期，又见《宗教》2000年第3期）、张风雷《“佛教与宗教学理论研究的回顾与展望”研讨会综述》（《宗教》2001年第2期）、黄夏年《四十年来汉传...儒佛导言　　导言　　公元前六世纪至公元前五世纪几乎是同时出现的儒学（日本、韩国学者和我国的部分学者认为是宗教，因而称为“儒教”。）与佛教，是人类文化在古代东方的早期结晶，两者遥相辉映，分别蔚成世界性...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335462651.html

  • 六祖与国恩寺关系

    村民都要到国恩寺把六祖像迎请到各村敬奉，礼拜。　　二十罗汉　　在中国汉传佛教的寺院里，大雄宝殿两边供奉的罗汉一般都是十六或者十八个，而六祖惠能故居国恩寺的大雄宝殿两边却供奉着二十罗汉。国恩寺大殿为什么...前言　　岭南古刹国恩禅寺，是中国佛教禅宗六祖惠能大师故居和圆寂圣地。它始建于唐高宗弘道元年，唐中宗神龙三年武则天赐额“国恩寺”，迄今已有一千三百多年历史，是中国南宗禅的三大祖庭之一。然晚近以来，由于...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20472662923.html

  • 佛教的人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路

    展开的核心。这种信仰主要表现为对四个层次的对象的信仰，即诸佛、菩萨、罗汉、护法神。根据中国汉传佛教的情况，这种信仰在诸佛信仰中表现为三世佛信仰特别是释迦牟尼佛信仰和阿弥陀佛信仰；在菩萨信仰中表现为四大...佛教的人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路 　　西北大学佛教研究所 李利安 　　在太虚大师圆寂六十周年之际，重新反思大师发起并一生为之不懈实践的人间佛教，既是对大师的最好纪念，也是对当代...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20505262956.html

  • 论太虚大师人间佛教理论的反思性

    rdquo;于此可见，太虚之所以设立法界圆觉宗，其意图主要有二。一是出于对汉传佛教系统的佛法定位；二是由于完全符合中国化佛法系统的历史实情。如果缺乏对法界圆觉宗的安立，那么中国大乘佛法系统的独特贡献和发展...论太虚大师人间佛教理论的反思性 　　浙江省社会科学院哲学所 陈永革 　　引论：从印顺法师对太虚大师的评价谈起 　　太虚大师思想主题的博杂与思考领域的宽泛，在20世纪中国佛教界中，几无出其右者。...

    陈永革

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20533563007.html

  • 弘扬和合文化 丰富人文精神

    与西方文化的区别说到底就“性善”与“性恶”区别。无论是儒家、道教，还是中国化了的汉传佛教主张“性善”，提倡修身养性，“人之初，性本善。”已经是家喻户晓；而西方文化认为，人性本恶，需要忏悔。这也能够找到...“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20553963045.html

  • 禅宗现代转型之路剖析——以安祥禅、现代禅、生活禅为中心

    、出版社、文教基金会、网站，同时建设象山修行人社区，与基督教信义宗展开宗教对话等。　　其实，现代禅的出现不但是台湾佛教蕴含的内在危机之起点，也是传统汉传佛教现代化过程中的一次觉醒。佛教如何适应现代社会...探索与发展的弘扬者与实践者，有所裨益。 　　〔圣凯，1972年生，浙江苍南人。1990年出家。2000年获中国佛学院佛学硕士学位，现为南京大学哲学系中国哲学博士生。发表有《中国汉传佛教礼仪》等专著，...

    圣 凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20595963156.html
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